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假小子

假小子

假小子未必只是外貌上的,也包括个性方面。有些女生的外貌并不男性化,但日常行为、语气用词却有点像男生。

第一种,性格上比较像男性的女生,即野丫头,又称假小子。她们性格一般比较活泼开朗,而且讲义气。既有温柔的一面,也有开朗的一面,所以比较招人喜欢,也容易跟一般的男生打成一片,称兄道弟。但性取向都是正常的。

第二种,假男人(伪男)。身体是女生外其他一切都跟男生相同,一般来说性取向跟普通女生不同,对男生当作兄弟对待,即les中的"T"。但也有例外者,即把自己当作gay与男性恋爱,或是双性恋。

第三种,中性打扮爱好者,或指在COSPLAY中由女生出演男性角色。通常扮演的动漫角色多是美少年或漂亮的男性角色。能通过女生自身的身体特点,把这一类型的角色演绎得为妙为悄。平时跟一般女生一样。

第四种,仪表、性格相像型。喜欢装扮成男性且有男性面容的女性,通常穿着男性装扮,自我性别偏向男性,没有平常的女性习惯,违反正常的审美观。让人产生另类的看法。

假小子未必只是外貌上的,也包括个性方面。有些女生的外貌并不男性化,但日常行为、语气用词却有点像男生。

日语至今的第一人称依然有性别之分(中国古代也有),而自称时使用"仆"(ボク)的少女,就被称作仆娘(ボクっ娘),或者仆少女(ボク少女)。

第一人称是俺(おれ?オレ)的女性被称为"俺女(おれおんな)"。这个条目也涉及了自称"俺(オレ)""おいら(オイラ)"等的女性。

这个称呼在亚文化,尤其是漫画、动画和游戏(特别是成人游戏和美少女游戏)中很常用,经常作为萌或者痴迷(フェチ)的对象。另外,在称呼这些少女时,基本不用仆少女(ボク少女),而使用仆娘(ボクっ娘)。

简而言之,仆娘指的是"使用男性常用的第一人称代词的女性"。其他语言中与之相近的词有英语的"Tomboy"、现代汉语的"假小子"、"野丫头"等,指的是行动像男性一样的女性。在日语之中,因为男女使用的第一人称代词不同,所以使用人称代词作为两性差别的象征。与之类似的词包括仆女(ぼくおんな)、俺女(おれおんな)等。

日本的女性歌手从过去开始就有不少使用"ボク"的第一人称来唱歌。这种现象可以解释为歌词的叙事者被设定成是男性,但是也可能是为了将歌手的性别暧昧化,从而使不仅是女性,男性听众的感情带入也变得容易。

有些青春期的女性为了强调自己的个性而使用仆作为自称。而成年女性中,也有不少人(特别是老人)使用作为方言的"俺"(オレ)"おら"作为自称。

另外、有些画少年漫画的女性漫画家会使用男性的名字,并使用"仆"作为自称。同时,在聊天室和论坛中,女性有些时候为了隐藏自己的性别使用"仆(ボク)"或者"俺(オレ)"作为自称。

如果寻找不穿男装的"仆少女",比较老的例子是手冢治虫的漫画'三眼神童'(1974年初出)中的女主角,初中生的和登千代子。她所使用的第一人称即是"仆"。亚文化中(动画?游戏等)自称"仆"的少女比较常见,很可能是受到了这部作品的影响。

《四季之歌》(1974年)的歌词中、有"ぼくの恋人"这样的句子,这个"ぼく"指的是女性。受到这首歌的影响,一部分女性中开始流行将"仆"作为第一人称。

之后川村カオリ的单曲CD中使用了"からっぽのぼく"的作为标题(1992年),以及漫画家成田美名子初次登台时,使用"仆(ボク)"的呼称等等,可以说从很久以前就有不少例子。

另外、2006年度的大学入学中心考试中,有对松村荣子的作品'仆はかぐや'提出的问题。

"假小子"和"男人婆"的概念,经常被人混为一谈,但其实两者有着很大区别。

"假小子"一词本身是中性的,而相应的英文单词"TOMBOY"则指像男生一样活泼开朗的女孩子,推崇女性独立、自由、感性。

"男人婆"一词则明显带有贬义,指行为举止极度男性化的女性。

假小子,首先体现的是"个性"而非只有"外貌",中性或男性化的打扮,只是这类女生独特的审美方式,但不是绝对的。有些女性即便留长发、穿裙子,行为也可能粗鲁得跟男人一样,这是属于个性上的"男人婆"。

假小子是拥有类似男孩特征、但不失女性本质的女孩子,她们的某些方面比较像男孩,但这只是她们的个性比较刚毅、不拘泥于所谓"贤淑"、"高雅"之类的传统观念,不代表她们就把自己当成了男人,所以LES(女同性恋)中的"T"并不是属于这类女孩。

世界名著《小妇人》中的女主角乔,就是一个典型的假小子,生性好动、活泼开朗,一点也不小鸟依人,虽然举止像男孩子,但给人的形象很可爱。乔在拥有众多女性粉丝的同时,也很受男性读者的喜爱。

《小妇人》的作者奥尔柯特夫人年少时也是个假小子,喜欢赛跑、爬树、吹口哨、把裤管卷得老高、坐在树上看书、好奇心很强(曾钻进轮船机房里弄得满身煤屑),这些行为往往被认为只属于男生。可以说乔就是作者奥尔柯特夫人的化身。

勇敢是一种人性的美点,它属于全人类,其实女孩子也可以很勇敢,当然,前提是不能将勇敢等同于"逞强"。

正如有些男生很文质彬彬,世间也总有一些女孩子,她们就是性子很顽皮很活泼,天生坐不住,个性很强势,这些特点是她们的性格体现,不能横蛮地用外力将其"剃除"掉。

虽然不能鼓励每个女生都得像TOMBOY一样,但这类女孩绝对不能是被歧视的对象。人的天性有很多种,活泼好动只是其一,人的审美观念有很多种,喜欢夹克、皮鞋、领带、衬衫和留短发,也只是其一。这类特点是人性共通的,既会出现在男生身上,有时也会出现在女生身上,强行要求生性好动的女孩子必须压制住自己的个性装得像"优雅的淑女",对身心是不健康的。

假小子的种类有好几种,包括个性上的、外貌上的、或者两者皆有之的。

中国古代也曾流行了中性风。

记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜。末喜,不同记载或叫"嬉"、"末嬉"、"妹喜"、"未喜"。《晋书五行志》说:"末喜冠男子之冠。"明确说明末喜戴男人的官帽。《汉书外戚传》师古注说末喜"美于色,薄于德,女儿行,丈夫心。桀常置末喜于膝上,听用其言,昏乱失道。于是汤伐之,遂放桀,与末喜死于南巢"。古人把桀、纣看作是中国历史上的坏皇帝的典型,他们之所以无道和亡国,是由于末喜和妲己,这两人又是坏女人的代表。从师古的话可知,末喜像男子一样,愿意过问政治,夏桀还听了她的话。她应该是一个政治人物了,尽管是失败者。为此她不安心于后宫生活,既要从事政治活动,就要像男人一样装束。应该说她是女子男装的先行者。

春秋时齐灵公喜见身边的妇女作男子装扮,于是媵妾侍婢穿男人服装,戴男人装饰。国中妇女纷纷效法,都城满目皆是男装女子,于是他又看不顺眼,下令禁止民间女子穿着男服,惟独宫女照常是男子打扮。民间女子对灵公的做法不满,仍然喜穿男装,灵公生气,下令凡见男装女子就撕裂她的衣服,剪断衣带,给人难堪。但是还有少数女子不怕凌侮,照旧穿男装。晏婴深知强迫改装行不通,向灵公建议:若要禁令通行,最好先从宫内做起,如果宫中妇人都穿女子的服装,民间女子的男子打扮会不禁自绝了。灵公照晏婴的主意办,女子爱好男子装束的风潮就过去了(《晏子春秋》卷六)。

唐朝前期是妇女着男装的盛行时代。一次唐高宗和武则天举行家宴,他们的爱女太平公主一身男性装束,身穿紫衫,腰围玉带,头戴皂罗折上巾,身上佩戴着边官和五品以上武官的七件饰物,有纷(拭器之巾)、?(拭手之巾)、砺石(磨石)、佩刀、刀子、火石等,以赳赳男子的仪态歌舞到高宗面前,高宗、武后笑着对她说:女子不能做武官,你为什么作这样的打扮(《新唐书五行志》)?太平公主男装,就其个人来讲也不是偶然的,她是一个"多权略"的女子,是唐初在武后、韦后之下的第三个有权干预政治的女人,而韦后自知智谋不及她,因而对她有所畏惧。她参与武则天的谋议,武则天也最喜欢她。武则天末年,她与唐中宗、张柬之诛杀武则天男宠张易之等,使中宗继位,以后又与唐玄宗清除韦后势力。玄宗初年有七个宰相,其中五位是她的人,因此"军国大事,事必参决,如不朝谒,则宰臣就第议其可否"。这种情况为玄宗所不能容忍,乃诛其党,赐死公主(《旧唐书太平公主传》)。太平公主的男装,一是她的性格像男人,故喜着男服;一是干预政治,不愿脂粉气太重,以男装具其威仪,助其施展政治才能。

《旧唐书舆服志》记载,唐玄宗时宫中妇人,"或有著丈夫衣服靴衫,而尊卑内外,斯一贯矣"。即宫内宫外,贵族民间,多有女子身穿男式衣衫,足蹬男人皮靴,女子服装男性化了。唐武宗时也有女子身着男装。武宗妃子王氏,善于歌舞,又曾帮助武宗获得帝位,是以深得君王的宠爱。王妃体长纤瘦,与武宗的身段很相似,当武宗畋猎时,她穿着男子的袍服陪同,并骑而行,她与武宗的形象差不多,人们分不出来哪个是皇帝,哪个是妃子。武宗还想把王妃立为皇后,宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人无子为理由,反对册立,遂使王妃失去执掌后宫的机会(《新唐书后妃传》)。王妃的男装显然是武宗所欣赏的,至少是被武宗所接受的。

元人绘女性化男子像男人女人生理不同,服饰式样有差别也是自然的事情。但古人的传统观念,把男女服装绝对分开,不得掺杂、逾越,否则将要遭到谴责。如男子穿妇人服,三国时以清谈著名的思想家何晏"好服妇人之衣",被另一思想家傅玄指斥为穿"妖服"。女子穿的男装,也被视为妖服,所以正史《五行志》里往往设有"服妖"一目,责备女子的男装,如《新唐书五行志服妖》在写出太平公主男装事实后,接着说"近服妖也",加以贬责。

男女装混穿,在正统的观念里是严重的政治问题,而不是生活小事,更不是个人兴趣的事情。傅玄说:"夫衣裳之制,所以定上下,殊内外也。"原来统治者认为男子主于外,女子主于内,故有男女的服饰制度,使男女各守本分,不得僭越,若女子男装,会出现牝鸡司晨的事,是家庭的不幸,国家的不幸。傅玄还举例子,说夏桀因宠末喜戴男子冠亡国,又说何晏本身遭到杀身之祸,而且三族皆被夷灭(《晋书》)。

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