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通礼

祠堂(此章本合在祭礼篇,今以报本反始之心,尊祖敬宗之意,实有家名分之首,所以开业传世之本也。故特著此,冠於篇端,使览者知所以先立乎其大者,而凡后篇所以周旋升降出入向背之曲折,亦有所据以考焉。然古之庙制不见於经,且今士庶人之贱,亦有所不得为者,故特以祠堂名之,而其制度亦多用俗礼云)

宋朱熹(朱子撰)

通礼(此篇所著,皆所谓有家日用之常礼,不可一日而不修者)

故特著此,冠於篇端,使览者知所以先立乎其大者,而凡后篇所以周旋升降出入向背之曲折,亦有所据以考焉。然古之庙制不见於经,且今士庶人之贱,亦有所不得为者,故特以祠堂名之,而其制度亦多用俗礼云)

君子将营宫室,先立祠堂於正寝之东。

(祠堂之制,三间外为中门,中门外为两阶,皆三级。东曰阼阶,西曰西阶,阶下随地广狭以屋覆之,令可容家众叙立。又为遗书衣物祭器库及神厨於其东缭。以周垣别为外门,常加扃闭。若家贫地狭则止为一间,不立厨库,而东西壁下置立两,柜西藏遗书衣物,东藏祭器亦可。正寝谓前堂也,地狭则於厅事之东亦可。凡祠堂所在之宅,宗子世守之不得分析。凡屋之制,不问何向背。但以前为南后为北,左为东右为西。后皆放此)

为四龛以奉先世神主

(祠堂之内,以近北一架为四龛,每龛内置一桌,大宗及继高祖之小宗,则高祖居西,曾祖次之,祖次之,父次之;继曾祖之小宗,则不敢祭高祖,而虚其西龛一;继祖之小宗,则不敢祭曾祖,而虚其西龛二;继祢之小宗,则不敢祭祖,而虚其西龛三。若大宗世数未满,则亦虚其西龛如小宗之制。神主皆藏於椟中,置於卓上,南向,龛外各垂小帘,帘外设香卓於堂中,置香炉,香合於其上,两阶之间又设香卓,亦如之。非嫡长子则不敢祭其父。若与嫡长同居,则死而后其子孙为立祠堂於私室,且随所继世数为龛,俟其出而异居乃备其制若生,而异居则预於其地立斋以居,如祠堂之制,死则因以为祠堂。主式见丧礼治葬章)

旁亲之无后者以其班。

(伯叔祖父母於高祖。伯叔父母於曾祖。妻,若兄弟,若兄弟之妻,於祖。子侄於父。皆西向,主椟并如正位。侄之父自立祠堂,则迁而从之。程子曰:无服之殇下殇之祭,终父母之身;中殇之祭,终兄弟之身;长殇之祭,终兄弟之子之身。成人而无后者,其继终兄弟之孙之身,此皆以义起者也。(笑非按:《说文》 年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服之殇))

置祭田。

(初立祠堂,则计见田。每龛取其二十之一以为祭田,亲尽则以为墓田。后凡正位、者皆放此。宗子主之,以给祭用。上世初未置田,则合墓,下子孙之田计数而割之,皆立约闻官。不得典卖。)

具祭器。

(床席倚卓盥盆火炉酒食之器,随其合用之数,皆具贮於库中,而封锁之不得它用。无库则贮於柜中,不可贮者,列於外门之内)

主人晨谒於大门之内。

(主人谓宗子主此堂之祭者。晨谒,深衣,焚香再拜)

出入必告

(主人主妇近出,则入大门瞻礼,而行归亦如之。经宿而归,则焚香再拜。远出经旬以上,则再拜焚香,告云:"某将适某所,敢告",又再拜而行,归亦如之,但告云:"某今日归自某所,敢见"。经月而归,则开中门,立於阶下,再拜,升自阼阶,焚香告毕,再拜,降复位,再拜。馀人亦然,但不开中门。凡主妇谓主人之妻,凡升降,惟主人由阼阶,主妇及馀人虽尊长亦由西阶。凡拜,男子再拜,则妇人四拜,谓之侠拜。其男女相答拜亦然。)

正至朔望则参。

(正至朔望前一日,洒扫齐宿。厥明,夙兴,开门,轴帘,每龛设新果一大盘,於卓上每位茶盏托、酒盏盘各一。於神主椟前设束茅聚沙。於香卓前别设一卓。於阼阶上置酒注盏盘一於其上,酒一瓶於其西,盥盆巾各二於阼阶下。东南有台架者,在西为主人亲属所盥,无者在东为执事者所盥,巾皆在北。主人以下盛服入门就位。主人北面於阼阶下,主妇北面於西阶下。主人有母,则特为於主妇之前。主人有诸父诸兄,则特位於主人之右少前,重行西上。有诸母姑嫂姊,则特位於主妇之左少前,重行东上。诸弟在主人之右少退,子孙外执事者在主人主人之后。重行西上。主人弟之妻及诸妹在主妇之左少退,子孙妇女内执事者在主妇之后,重行东上。立定,主人盥,升,启椟,奉诸考神主置於椟前。主妇盥,升,奉诸妣神主置於考东。次出主亦如之。命长子长妇或长女盥,升,分出诸主之卑者亦如之。皆毕,主妇以下先降,复位。主人诣香卓前,降神,焚香再拜。执事者盥,开瓶实酒於注,一人奉注,诣主人之右,一人执盏盘诣主人之左。主人跪,执事者皆跪。主人受注,斟酒,反注,取盏盘奉之,左执盘,右执盏,酹於茅上。伏,兴,少退,再拜,降,复位,与在位者皆再拜参神。主人升,执注斟酒,先正位,次位,次命长子斟诸位之卑者。主妇升,执茶筅,执事者执汤瓶,随之点茶如前,命长妇或长女亦如之。子妇执事者先降。复位。主人主妇分立於香卓之前东西,再拜,降,复位。与在位者皆再拜,辞神而退。 冬至则祭始祖毕,行礼如上仪。 望日不设酒不出主,主人点茶,长子佐之,先降,主人立於香卓之南,再拜乃降馀如上仪。 准礼,舅没则姑老不预於祭。又曰,支子不祭姑。今专以世嫡宗子夫妇为主人主妇,其有母及诸父母兄嫂者,则设特位於前如此。 凡言盛服者,有官则幞头公服带靴笏。进士则幞头衫带。处士则幞头皂衫带。无官者通用帽子衫带。又不能具,则或深衣或凉衫。有官者亦通服帽子以下,但不为盛服。妇人则假髻大衣长裾。女有室者冠子背子,众妾,假髻背子。)

俗节则献以时食

(节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类。凡乡俗所尚者,食如角黍。凡其节之所尚者,荐以大盘,问以蔬果,礼如正至朔日之仪)

有事则告。

(如正至朔日之仪,但献茶酒再拜讫,主妇先降,复位。主人立於香卓之南,祝执版立於主人之左,跪读之毕,兴。主人再拜,降,复位。馀并同。 告受官,祝版云:"维年岁月朔日,子孝某某官某,敢昭告於皇某亲某官封谥府君,皇某亲某封某氏某,以某月某日蒙恩授某官,奉承先训,获沾禄位,馀庆所及,不胜感慕,谨以酒果,用伸虔告。"谨告贬降,则言:"贬某官,荒坠先训,皇恐无地,谨以……"后同。若弟子,则言某之某某,馀同。 告追赠,则止告所赠之龛。别设香卓於龛前,又设一卓於其东,置净水、粉盏、刷子、砚、墨、笔於其上,馀并同。但祝版云:"奉某月某日制书,赠皇某亲某官,皇某亲某封某,奉承先训,窃位於朝,祗奉恩庆,有此褒赠,禄不及羊,摧咽难胜,谨以……"后同。若因事特赠,则别为文以叙其意。告毕,再拜,主人进,奉主置卓上。执事者洗去旧字,别涂以粉。俟干,命善书者改题所赠官封,陷中不改。洗水以洒祠堂之四壁。主人奉主置故处,乃降复位后同。 主人生嫡长子,则满月而见,如上仪,但不用祝。主人立於香卓之前,告曰:"某之妇某氏以某月某日生子名某,敢见。"告毕,立於香卓东,南西向。主妇抱子进见於两阶之间,再拜。主人乃降复位后同。 冠婚别见本篇。 凡言祝版者,用版长一尺高五寸,以纸书文,沾於其上,毕则揭而焚之,其首尾皆如前,但於皇高祖考、皇高祖妣,自称孝元孙,於皇曾祖考、皇曾祖妣,自称孝曾孙,於皇祖考、皇祖妣,自称孝孙,於皇考、皇妣,自称孝子,有官封谥,则皆称之,无则以生时行第称号加於府君之上,妣曰某氏夫人,凡自称非宗子不言孝。 告事之祝,四龛共为一版。自称以其最尊者为主,止告正位,不告位,茶酒则并设之)

或有水火盗贼,则先救祠堂,迁神主、遗书,次及祭器,然后及家财。易世,则改题主而递迁之。

(改题递迁礼,见丧礼大祥章。大宗之家,始祖亲尽则藏其主於墓所。而大宗犹主其墓田,以奉其墓祭,岁率宗人一祭之,百世不改。其第二世以下祖亲尽,及小宗之家高祖亲尽,则迁其主而埋之,其墓田则诸位迭掌,而岁率其子孙一祭之,亦百世不改也)

深衣制度(此章本在冠礼之后,今以前章已有其文,又平日之常服,故次前章)

裁用白细布度用指尺。

(中指中节为寸-- 衣全四幅,其长过肋下,属於裳。

(用布二幅,中屈,下垂。前后共为四幅,如今之直领衫,但不裁破。腋下其长过肋而属於裳处,约围七尺二寸,每幅属裳三幅)

裳交解十二幅,上属於衣,其长及踝。

(用布六幅。每幅裁为二幅,一头广;一头狭,当广头之半。以狭头向上,而联其缝以属於衣。其属衣处,约围七尺二寸,每三幅属衣一幅,其下边及踝处约围丈四尺四寸)

圆袂

(用布二幅,各中屈之,如衣之长,属於衣之左右,而缝合其下以为袂。其本之广如衣之长,而渐圆杀之以至袂口,则其径一尺二寸)

方领

(两襟相掩,衽在腋下,则两领之会自方)

曲裾

(用布一幅。如裳之长交解裁之,如裳之制,但以广头向上,布边向外,左掩其右,交映垂之,如燕尾状。又稍裁其内旁大半之下,令渐如鱼腹而末为鸟喙,内向缀於裳之右旁)

黑缘

(缘用黑缯。领表里各二寸。袂口裳边表里各一寸半,袂口布外别,此缘之广)

大带

(带用白缯。广四寸,夹缝之。其长围腰,而结於前,再缭之为两耳,乃垂其馀为绅,下与裳齐。以黑缯饰其绅。复以五彩条,广三分,约其相结之处,长与绅齐)

缁冠

(糊纸为之。武高寸许,广三寸,袤四寸,上为五梁,广如武之袤而长八寸,跨顶前后,下著於武,屈其两端各半寸,自外向内而黑漆之。武之两旁,半寸之上,窍以受笄,笄用齿骨,凡白物)

幅巾

(用黑缯六尺许,中屈之,右边就屈处为横(巾+取),左边反屈之自(巾+取)左四五寸间斜缝,向左圆曲而下,遂循左边至於两末。复反所缝馀缯,使之向里以(巾+取)当额前,裹之至两髻旁,各缀一带,广二寸,长二尺,自巾外过顶后,相结而垂之)

笑非按:(巾+取),为(辙的车换为巾)的讹字,zhe2,说文:领专(通端)也。广韵:衣领。jie1,广韵:衣衿。黄宗羲之深衣考-幅巾:用黑缯六尺中屈之分为左右剌,左五寸右五寸作巾,额当中作(巾+取),(巾+取)者,从里提其两畔之缯,向凑而缝之,其中空。乃以左叶交於右,右叶交於左,线缀之。其顶突起,乃屈其顶之缯藏於里,使巾顶正圆而后缝之。两旁三寸各缀一带,广一寸长二尺,使巾额当前,裹而系其带於后,垂之。

(白纯綦)

司马氏居家杂仪(此章本在婚礼之后。今按此乃家居平日之事,所以正伦理,笃恩爱者,其本皆在於此。必能行此,然后其仪章度数有可观焉。不然,则节文虽具,而本实无取,君子所不贵也。故亦列於首篇,使览者知所先焉)

凡为家长,必谨守礼法,以御群子弟及家众。分之以职(谓使之掌仓廪厩库庖厨舍业田园之类),授之以事(谓朝夕所干,及非常之事),而责其成功。制财用之节,量入以为出。称家之有无,以给上下之衣食及吉凶之费,皆有品节,而莫不均壹。裁省冗费,禁止奢华,常须稍存盈,馀以备不虞。

凡诸卑幼,事无大小,毋得专行。必咨禀於家长。(易曰:家人有严君焉,父母之谓也。安有严君在上,而其下敢直行自恣不顾者乎?虽非父母当时为家长者,亦当咨禀而行之,则号令出於一人,家政始可得而治矣)

凡为子为妇者,毋得蓄私财,俸禄及田宅所入尽归之父母舅姑,当用则请而用之,不敢私假,不敢私与。(内则曰:子妇无私货,无私蓄,无私器,不敢私假,不敢私与。妇,或赐之饮食衣服布帛佩兰,则受而献诸舅姑,舅姑受之,则喜如新受赐,若反赐之,则辞不得命,如更受赐,藏之以待乏。郑康成曰:待舅姑之乏也,不得命者不见许也。又曰:妇若有私亲兄弟将与之,则必复请其故,赐而复与之。夫人子之身,父母之身也,身且不敢自有,况敢有私财乎?若父子异财,互相假借,则是有子富而父母贫者,父母饥而子饱者。贾谊所谓假父锄,虑有德色;母取箕帚,立而谇语。不孝不义,孰甚於此!,昌改切。,音忧。谇,音碎。)

凡子事父母(孙事祖父母同),妇事舅姑(孙妇亦同)。天欲明,咸起盥(音管,洗手也),漱栉(阻瑟切,梳头也),总(所以束发今之头(上须下巾)),具冠带(丈夫帽子衫带,妇人冠子背子)。昧爽(谓天明暗相交之际),适父母舅姑之所省问(丈夫唱喏,妇人道万福,仍问侍者,夜来安否?何如?侍者曰安,乃退。其或不安节,则侍者以告。此即礼之晨省也)。父母舅姑起,子供药物(药物乃关身之切务,人子当亲自检数调煮,供进不可但委婢仆。脱若有误,即其@不测)。妇具晨羞(俗谓点心。易曰:在中馈。诗云:惟酒食是议。凡烹调饮膳,妇人之职也。近年妇女骄倨,皆不肯入庖厨,今纵不亲执刀匕,亦当检校监视,务令精洁)。供具毕,乃退,各从其事。将食,妇请所欲於家长(谓父母舅姑或当时家长也,卑幼各不得恣所欲),退具而供之。尊长举箸,子妇乃各退就食。丈夫妇人各设食於他所,依长幼而坐。其饮食必均壹。幼子又食於他所,亦依长幼席地而坐。男坐於左,女坐於右。及夕,食亦如之。既夜,妇女舅姑将寝,则安置而退(丈夫唱喏,妇女道安置。此即礼之昏定也)。居间无事,则事於父母舅姑之所,容貌必恭,执事必谨,言语应对必下气怡声出入起居必谨扶卫之,不敢涕唾喧呼於父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐,不敢坐。不命之退,不敢退。

凡子受父母之命,必籍记而佩之,时省而速行之。事毕,则返命焉;或所命有不可行者,则和色柔声,具是非利害而白之,待父母之许,然后改之,若不许,苟於事无大害者,亦当曲从。若以父母之命为非而直行己志,虽所执皆是,犹为不顺之子,况未必是乎!

凡父母有过,下气怡色柔声以谏。谏若不入,起敬起孝,悦则复谏;不悦,与其得罪於乡党州闾,宁熟谏。父母怒不悦而挞之,流血不敢疾怨,起敬起孝。

凡为人子弟者,不敢以贵富加於父兄宗族(加,谓恃其富贵,不率卑幼之礼)。

凡为人子者,出必告,反必面。有宾客,不敢坐於正厅(有宾客,坐於书院。无书院则坐於厅之旁侧)。升降不敢由东阶,上下马不敢当厅,凡事不敢自拟於其父。

凡父母舅姑有疾,子妇无故不离侧。亲调尝药饵而供之。父母有疾,子色不满容。不戏笑,不宴游,舍置馀事,专以迎医检方合药为务。疾已,复初(颜氏家训曰:父母有疾,子拜医以求药。盖以医者,亲之存亡所系,岂可傲忽也)。

凡子事父母,父母所爱亦当爱之,所敬亦当敬之,至於犬马尽然,而况於人乎。

凡子事父母,乐其心不违其志,乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养之,幼事长,贱事贵,皆放此。

凡子妇未敬未孝,不可遽有憎疾,姑教之,若不可教,然后怒之,若不可怒,然后笞之,屡笞而终不改,子放妇出,然亦不明言其犯礼也。子甚宜其妻,父母不悦,出。子不宜其妻,父母曰是,善事我子,行夫妇之礼焉,没身不衰。凡为宫室,必辨内外,深宫固门,内外不共井,不共浴室,不共厕。男治外事,女治内事,男子昼无故不处私室,妇人无故不窥中门。男子夜行以烛,妇人有故出中门必拥蔽其面(如盖头面帽之类)。男仆非有缮修及有大故(谓水火盗贼之类),不入中门,入中门,妇人必蔽之,不可蔽(亦谓如水火盗贼之类),亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门,有故出中门,亦必拥蔽其面(虽小婢亦然)。铃下苍头,但主通内外之言,传致内外之物,毋得辄升堂入庖厨。凡卑幼於尊长,晨亦省问,夜亦安置(丈夫唱喏,妇人道万福、安置)。坐而尊长过之,则起。出遇尊长於途,则下马。不见尊长经再宿以上,则再拜,五宿以上,则四拜。贺冬至正旦六拜,朔望四拜。凡拜数,或尊长临时减而止之,则从尊长之命。吾家同居宗族众多,冬正朔望聚於堂上(此假设南面之堂,若宅舍异制临时从宜),丈夫处左西上,妇人处右东上(左右谓家长之左右),皆北向,共为一列,各以长幼为序(妇以夫之长幼为序,不以身之长幼为序)。共拜家长毕,长兄立於门之左,长姊立於门之右,皆南向。诸弟妹以次拜讫,各就列。丈夫西上,妇人东上,共受卑幼拜(以宗族多,若人人拜,则不胜烦劳,故同列共受之),受拜讫,先退。后辈立,受拜於门东西如前辈之仪。若卑幼自远方至,见尊长。遇尊长三人以上同处者,先共再拜,叙寒暄,问起居,讫,有三再拜而止(晨夜唱喏万福安置。若尊长三人以上同处,亦三而止,皆所以避烦也)。

凡受女婿及外甥拜,立而扶之(扶谓策)。外孙则立而受之可也。

凡节序及非时家宴,上寿於家长。卑幼盛服序立如朔望之仪,先再拜。子弟之最长者一人进立於家长之前,幼者一人执酒盏立於其左,一人笏执酒注立於其右,长者笏跪斟酒,祝曰:"伏愿某官,备膺五福,保族宜家。"尊长饮毕,授幼者盏注,反其故处。长者出笏,伏兴,退,与卑幼皆再拜。家长命诸卑幼坐,皆再拜而坐,家长命侍者遍酢诸卑幼,诸卑幼皆起,序立如前,俱再拜就坐。饮讫,家长命易服,皆退易便服,缓复就坐。

凡子始生,若为之求乳母,必择良家妇人稍温谨者(乳母不良,非惟败乱家法,兼令所饲之子性行亦类之)。子能食,饲之,教以右手。子能言,教之自名及唱喏万福安置。稍有知,则教之以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者,则严诃禁之(古有胎教,况於已生子。始生未有知,固举以礼,况於己有知。孔子曰:幼成若天性,习惯如自然。颜氏家训曰:教妇初来,教子婴孩。故於其始有知,不可不使之知尊卑长幼之礼。若侮詈父母殴击兄姊,父母不加诃禁反笑而奖之,彼既未辨好恶,谓礼当然,及其既长,习已成性,乃怒而禁之不可复制,於是父疾其子,子怨其父,残忍悖逆无所不至。盖父母无深识远虑不能防微杜渐,溺於小@养成其恶故也)。六岁教之数(谓一十百千万),与方名(谓东西南北)。男子始习书字,女始习女工之小者。七岁男女不同席、不共食,始诵孝经、论语,虽女子亦宜诵之自。七岁以下谓之孺子,早寝晏起,食无时。八岁出入门户及即席饮食,必后长者。始教之以廉让,男子诵尚书,女子不出中门。九岁,男子诵春秋及诸史,始为之讲解,使晓义理。女子亦为之讲解论语孝经及列女传女戒之类,略晓大意。古之贤女,无不观图文以自鉴。如曹大家之徒,皆精通经术议论明正。今人或教女子以作歌诗,执俗乐,殊非所宜也!十岁,男子出就外傅,居宿於外,读诗礼傅,为之讲解,使知仁义礼知信,自是以往可以读孟荀扬子,博观群书。凡读书必择其精要者而读之,如礼记,学记大学中庸乐记之类。它书放此。其异端非圣贤之书傅,宜禁之,勿使妄观,以惑乱其志。观书皆通,始可学文辞。女子则教以婉娩(娩,音晚,婉娩柔顺貌)、听从,及女工之大者(女工谓蚕桑织绩裁缝,及为饮膳。不惟正是妇人之职,兼欲使之知衣食所来之艰难,不敢恣为奢丽。至於纂组华巧之物,亦不必习也)。未冠笄者,质明而起,总角(,音悔,洗面也)面,以见尊长,佐长者。供食祭祀,则佐执酒食。若既冠笄,则皆责以成人之礼,不得复言童幼矣。

凡内外仆妾,鸡初鸣咸起,栉总盥漱衣服。男仆洒扫厅事及庭。铃下苍头洒扫中庭。女仆洒扫堂室,设倚卓,陈盥漱栉之具,主父主母既起,则拂床襞(襞,音璧,叠衣也)衾,侍立左右,以备使令。退而具饮食,得间则浣濯纫缝,先公后私,及夜则复拂床展衾。当昼,内外仆妾惟主人之命,各从其事,以供百役。

凡女仆,同辈(谓兄弟所使),谓长者为姊。后辈(谓诸子舍所使)谓前辈为姨(内则云:虽婢妾,衣服饮食必后长者。郑康成曰:人,贵贱不可以无礼。故使之序长幼)。务相雍睦,其有斗争者,主父主母闻之即诃,禁之不止,即杖之,理屈者杖多,一止一不止,独杖不止者。

凡男仆,有忠信可任者,重其禄,能干家事次之。其专务欺诈,背公徇私,屡为盗窃,弄权犯上者,逐之。

凡女仆,年满不愿留者,纵之,勤旧少过者,资而嫁之。其两面二舌,饰虚造谄,离间骨肉者,逐之。屡为盗窃者,逐之。放荡不谨者,逐之。有离叛之志者,逐之。

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