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风水宝地

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风水宝地

通俗的讲,就是风水好的地方,居于此处,能助人事兴旺、发财,可令后代富贵、显达。严格的讲,就是符合风水学中"富"和"贵"原则和标准(即所谓"好风水")的地理位置或环境。风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。这样的地、宅也就是风水宝地。

识别风水宝地主要是看龙、砂、水的吉凶,其中最主要的是水口,所谓水口,是指水流的入口和出口。水口得当的标志是;天门开,地户闭。即水来之处谓之天门,宜宽大。水去之处谓之地户,宜收闭,有遮挡。因为水是生命之源,能生养万物。传统风水学认为水是财源,如果建筑与风水理论上水口相合,自然生财,会给主人带来财源;但如果建筑与水口在风水理论上的凶位,那这水源则全给主人带来灾难。所以,风水学最注重水口,风水宝地的识别也是依据测定的水口来评判吉凶。评定风水宝地的方法主要有以下几种。

风水文化最早可追溯到六千年前,在河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬中,发现了我国最早的青龙白虎图案。风水一词最早源自郭璞的《葬书》:"气乘风则散,界水则亡,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之"。

1、点穴:寻龙点穴,这是一句经常挂在风水师口上的话,俗语说:看花容易绣花难。单凭寻龙就是一大难事,更别说能点穴了。按古人的说法,若想找到一个好的风水之地,谈何容易啊?!从古人留下的大量书籍之中,对于寻龙点穴的论述是精深莫测、神出鬼没、错综复杂,看过之后是云里雾里的,几乎所有的书都记载说:相传在中国大地上有三大干龙,它们都是从昆仑山出发,分别伸进全国各地,其一是长江和南海相夹其中的山脉,龙脉从岷山起向西行进,又向南至云南地域或穿过桂岭,然后分出多支龙,称作南干龙;其二是黄河和长间中间相夹的山脉,一直延伸至东方大海,又在黄河以南及长江以北的地域分支,由于山峦非常灵秀,所以涌现出了不少圣贤们,称作中干龙; 其三是黄河和鸭绿江中间相夹的山脉,从昆仑山开始一直延伸到勃海北边,另一支又经太行山脉绵延不绝,一直伸入到沙漠北面。这些龙脉或高山之龙显而易见,或平地之龙深沉而难见,或大或小,或高或低,或老或嫩,又分太祖山、远祖山、太宗山、少祖山、少宗山、最后是父母山。每一山又分许多的讲究和说法。寻龙如此,点穴更难,实在是乱费时间又劳神费力!现代社会,不说不提倡土葬,就是有条件土葬恐怕也很难找到符合书上所说的要求,现说现代社会城区一体化,城市的房子是根据城市规划来建设的,哪有你选择的余地呢?就是农村人,现在盖房子都渐渐地向城市的标准在靠拢了,如此这般,这些绝世之作不是变成谈兵,一堆废纸了?当然不是,具体就看我们怎样去灵活运用和变通它们,总的来说,就是要实事求是,就地理条件而用。

2、论水:山主人丁水主财。水是生命之源,在生活中我们谁也离不开水,象一些经济发达地区诸如沿海城市就是因为水给他们带来富裕呢。这里所说的水除了真水之外,还指一种无形的气流。古人论水,五花八门,什么水口、水法、水局,眼花缭乱。光论水局就有好几种,比如:横水局、逆水局、聚水局、去水局,黄泉水、桃花水、天池水、明堂水等,说实话我看了好多遍都还是迷惑得很,再说也不太实用。象农村还条件充足一些,在城市里根本就没法子对号入座了,所以我总结了一句话,无论是农村还是城市,人门在取水时尽量取离水、兑水、艮水、乾水,尽量避免取形状不美之水如:冲、箭、射、割,反等不吉水形,尽量取大水、来水、活水、近水,总而言之是“于我有情”之水。

3、取向:门是房屋的纳气之口,就好比人的嘴巴、咽喉一样重要。一个吉的门向会给人带来健康和好运,反之则是疾病丛生,灾祸不断。我认为门向最好是以风水所需要而立,即要砂的方向不开门,开门就是见水。一般门向的定法要看水,即面向水而立。开门最忌在门向不吉之方,更不可门前有箭煞、反弓煞、尖角、探头煞等凶煞妨碍,见之必凶。

掌握四要诀 厨房变"风水宝地"

一般来说,中国人非常注重饮食,但有的人却并不注重厨房的环境是否清洁,往往会把很多不必要的杂物堆放在厨房中,以致厨房变得狭窄、昏暗、潮湿。这样的环境最易滋生蚊虫病菌,成为疾病酝酿的温床,对人的健康造成很大威胁。因此,在日常生活中,保持厨房的清洁是至关重要的。

风水学认为,厨房清洁状况不好,易致家人身体瘦弱等。从现代卫生的角度来考虑。也是如此。厨房是烹调食物之处,如果一个家庭不重视厨房环境的清洁,生熟不分、污秽不堪,就易滋生病菌,致使家人肠胃不适,身体状况不佳。

除此之外,厨房的卫生环境若不理想,还会影响炒菜做饭的情绪。在肮脏混乱的环境中烹调,心情不好,煮出来的食物,无论是色、香、味自然都会大打折扣,因而影响人的食欲,使全家人的身体和心情都受到一定程度的损害。

当然,在日常生活中,清洁厨房是比较让人伤脑筋的,油污、锈迹、菜汁等,都是难以应付的脏物;墙壁、台面、洗涤、锅碗瓢盆、残羹剩饭,方方面面都要收拾得光鲜整洁,的确是一项繁琐的工作。

不过,只要你掌握以下几个要诀,即可拥有一个合理布局、整洁有序、洁净顺畅的厨房:

1、厨房的墙壁应选择方便清洁、不易沾上油污的墙材,还要具有耐火、抗热变形等功能。厨房油烟甚大,尤其是中国人喜欢煎炒,讲究"火候炉气",以致厨房的油烟污渍难以清除。所以,四面墙壁的表层材质要有很好的抗油渍、抗油烟的能力,以便能较长时间地保持表面洁净。

2、厨房宜采用抽油烟机为主、换气扇为辅的排列设备。这种排味通风换气方式,首先应在炉灶之上安装抽油烟机。同时,在棚顶或窗上安装换气扇,协助换气,以便把油烟尽快排除到窗外,保持厨房的清洁干爽。

3、厨房是住宅中杂物最多的空间,收纳时应该考虑到其实用性及安全性。要把厨房内不必要的杂物尽量清除,千万不要把厨房当作杂物室,否则不但有碍观瞻,而且容易滋生细菌。

4、厨具要具有抗御污染的能力,特别是要有防止蟑螂、老鼠、蚂蚁、细菌等污染食品的功能,这样才能保证整个厨房的内在质量。除此之外,现代家庭厨房还应配备清毒柜、食品垃圾粉碎器等设备。

在具体的实施过程中,只要你把握住以上要诀,就会让你的厨房变得更美好、更清洁,成为一处名副其实的风水宝地。

风水在秦汉时开始与民间方术联系起来,和五术的命、卜、相皆有所关联,还说基本构成源自《易经》的卦象,分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。

风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设。古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分,含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。这个特殊土壤,称作龙砂。古代人甚至将这样的土壤入药治病。古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长,因此认为可以为人带来财富等好运,由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为"阴阳风水学"的民俗学科,后人将此简称为"风水学"。将寻找龙砂称作"寻龙点穴"最早有明确书籍记载龙砂寻找方法的是《连山易》。

古代人研究风水是为了守住财富,运气,健康等好运。古人认为:天地之气相互交合,这就是万物生长的根本。从寒暑的变化,日月的运行,昼夜的交替便可知这个道理。天地之气有秩序的运行,把握这个规律是风水的根本,我们先要以门的位向来确定伏位,即大门开在何方,就以该方位为伏位。古人觉得居住环境离不开气,有气才有生命。正所谓人争一口气,佛争一炉香。人就是靠这一口气赖以生存。气的流动必然产生气场,门是气场进出的必由之路。在伏位放置八尺神照镜。之后按照房屋里面所有居住者的生日在结印册分别添加结印,与八尺神照一起供养。农历3到5月出生需添加"闻竹,刳舟剡楫,五音分金"3个结印。农历6到8月出生需添加"九虹锦声,百目静,石田佐吉"3个结印。农历9到11月出生需添加"千寻香穗,,日足"3个结印。农历12到2月出生的需添加"音无响子,石田佐吉,扶桑伞幡"3个结印。这样才可以激活运势,守住财富,运气,健康。古人有趋利避害的说法。所以除了伏位古人还以八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点,面向着大门,则所面向的方位便是"向",而与"向"相对的方位便是"坐"。不管家宅的屋形如何,坐与向的方位一定是相对的。例如,大门向西,则家宅坐东向西。八个方位分别对应八种卦象,分别是乾,坎,艮,震,巽,离,坤,兑。一个家宅的"坐"位决定该家宅究竟属什么卦,房屋门向东,坐是西,西方是八卦的"震"那房子就是震宅。 具体来说: 1,坐东方的家宅是震宅,大门向西。2,坐东南方的家宅是巽宅,大门向西北。3,坐南方的家宅是离宅,大门向北。4,坐西南方的家宅是坤宅,大门向东北。5,坐西方的家宅是兑宅,大门向东。6,坐西北方的家宅是乾宅,大门向东南。7,坐北方的家宅是坎宅,大门向南。8,坐东北方的家宅是艮宅,大门向西南。

北依山险、南控平原

北京是中华人民共和国的首都。它有3千多年的历史,周武王封尧的后代于此,当时叫蓟丘,后来成为燕国的国都。辽代以北京为陪都,称燕京。金代于 1153 年迁都北京,改名为中都,从此成为全国的政治中心。元代以北京为大都,以"前朝后市,左祖右社"的原则建设北京,奠定了北京城的规模。明初定都应天(今南京),为了杀元代的王气,拆除了元朝的宫殿,把北城墙向南推移。明成祖迁都北京,为了体现皇权的核心地位,把全城的中轴线向东推移了 150 米,新建的宫殿都在中轴线上,又在线北堆筑了一座景山,用以镇元代残余的王气,以便明代长治久安。清代仍以北京为都城,增建了地坛、日坛、月坛,用以祭祀。北京城南面有天坛,北面有地坛,东面有日坛,西面有月坛,分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。

北京之所以历来成为军事重镇、政治中心,这与其地理形势有关。它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间,北是燕山山脉,西北是茫茫千里的蒙古内蒙古大沙漠戈壁滩,西南是太行山脉余脉,南面是华北平原,东面是渤海湾。辽东半岛和胶东半岛环抱渤海,成为拱卫北京的屏障。北京北依山险,南控平原,处于北京小平原、南方中原黄淮海大平原、北方山地之间,必然引起历代先哲的重视。

元代蒙古贵族巴图南曾对忽必烈极力推荐北京,《元史巴图鲁》记载巴图南语:"幽燕之地,龙蟠虎踞,形势雄伟,南控江淮,北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐,大王果欲经营天下,驻跸之所,非燕不可。"于是,忽必烈决定定都于燕。

明成祖在靖难之役赶走明惠帝后,他不愿意到南京当皇帝,有意留在北京。因为北京是他的封地(时称燕京),龙潜于此,多有经营。上有所好,下必应之,他的臣僚纷纷表示赞同。《明实录太宗实录》记载群臣上疏:"伏惟北京,圣上龙兴之地,北枕居庸,西峙太行,东连山海,俯视中原,沃野千里,山川形势,足以控制四夷,制天下,成帝王万世之都也。"明人普遍认为定都北京是明智之举。万历年间修撰的《顺天府志》卷一云:"燕环沧海以为池,拥太行以为险,枕居庸而居中以制外,襟河济而举重以驭轻,东西贡道来万国之朝宗,西北诸关壮九边之雉堞,万年强御,百世治安。"

由于近代以来以来快速工业化、城市化、不平衡发展,人口聚集将近1800万,北京的地下水位在加速下降,许多年份和季节永定河已经处于断流状态,北京成为中国北方缺水、较为干旱的地区。

虎踞龙盘、依山傍水

南京的西面有座石头城,故址在今江苏南京清凉山,像一个蹲着的老虎,东面有钟山,像盘曲的卧龙。所以,历来的人们称南京为"虎踞龙盘"。这个称呼由来已久,据晋代张勃的《吴录》,刘备派遣诸葛亮到南京,诸葛亮叹道:"钟山龙盘,石头虎踞,此帝王之宅。"北周庚信在《哀江南赋》云:"昔之虎踞龙盘,加以黄旗紫气。"唐代刘知几在《史通书志》解释说:"虎踞龙盘,帝王表其尊极。"唐代李白在《永王东巡歌》云:"龙蟠虎踞帝王州,帝子金陵访古丘。"可见,"虎踞龙盘"一词已为人们认同。

南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈曾在此建都,史称六朝古都。以后,南唐、明朝、太平天国、辛亥革命和蒋介石国民政府短期在此建都。

南京的名称多有变化,战国时楚置金陵邑,秦称秣陵,东吴称建业,晋及南朝称建康,明称南京,南唐和清朝称江宁府,太平天国称天京。

南京地势险要,四周是山,北高南低,易守不易攻。西边有秦淮河入江,沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山,东北有宁镇山脉的最高峰钟山,北边有富贵山、覆舟山,鸡笼山,南边有长命州、张公州、白鹭等沙州形成夹江,这些天然屏障拱卫着南京,使得历代统治者都很看中这块地。 不仅如此,南京还交通便利,东南的太湖平原和钱塘江流域是水资源丰富的地方。沿江可上溯到九江、武汉,沿江下行可到上海,加上秦淮河与太湖水系,使得南京四通八达。

风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说:"若南京牛首之龙,自瓦屋山起,东庐山至漂水蒲里,生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰,特峙成天财土星。左分一枝,生吴山至西善桥止,复于肘后逆上,生大山、小山。右分一枝,生翠屏山,从烂石冈落,变作冈龙,至麻田止。中抽将军山,过黄泥冈,起祝禧寺,至安德门,生雨花台,前至架冈门上方门而止。"这一套说法很烦琐,我们切不可拘泥。

孙中山先生在其《建国方略》中评价南京的地理环境时说:" 其位置乃在一美善之地区。其地有高山、有深水、有平原,此三种天工,钟毓一处,在世界之大都市中,诚难觅此佳境也。 而又恰居长江下游两岸之最丰富区域之中心,南京将来之发达,未可限量也。"

南京城身系中华儿女荣辱,五胡乱华,中原汉族衣冠东渡,建立东晋王朝,抵抗外族,还我汉人河山,大明江山抵抗蒙古族元代外族统治,太平天国 ,中华民国,汉人一次次的反抗外族的根据地,维系华夏文明的复兴之地。故朱先生在比较了长安、洛阳、金陵、燕京四大古都后,言"此四都之中,文学之昌盛,人物之俊彦,山川之灵秀,气象之宏伟,以及与民族患难相共,休戚相关之密切,尤以金陵为最。"

生于苏杭,葬于北邙

洛阳是九朝故都,跨越时间长达千年有余。"生于苏杭,葬于北邙。"洛阳城北的邙山是中国人终极归宿的代名词,邙山上陵墓多得"几无卧牛之地",更有6代24帝长眠于此,分布之密、数量之多、延续年代之久,堪称中国之最。"邙山属崤山余脉,高出黄河、洛河水面约150米,地势开阔,南有洛水,地处黄河与洛河交汇处,'水口'是上上之选,整个陵区的风水是不错的。在邙山地表以下5 ~ 15米的土层,渗水率低、黏结性好、土壤紧硬密实,最适于安置墓穴。"**

在风水理论中,葬地讲究生气凝聚、风吹不到,并且有水流可以界止生气,由晋郭璞写就的风水名著《葬书》对此的解释是:能够给人带来福音的葬地,靠的是葬地内的生气。生气在地里流动,遇见风一吹就散了,遇见水流一拦挡,就停止不动了。这其中的气,指的是阴阳二气。宇宙间存在的这两种相反相成的气,时刻不停地在消长变化,当阴阳二气彼此平衡为最佳状态。邙山一带"北枕邙山南蹬洛水"正是"靠山面水,藏风聚气"的理想营坟之所。

南阻秦岭,北滨渭河

西安,古代称为镐京、长安,它是我国著名的古都。西周以丰、镐为都,秦以咸阳为都,均在西安附近。西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都。东汉、曹魏、后唐都在西安建有陪都。

历代统治者之所以看中了西安,这与西安的地理形势有关。西安地处关中平原,南阻秦岭,北滨渭河,气候温和,土地肥沃。《史记 留侯世家》记载汉代张良对西安的赞誉:"夫关中左崤、函,右陇、蜀,沃野千里,南有巴蜀之饶,北有胡苑之利,阻三面而守,独以一面东制诸侯。诸侯安定,河、渭漕挽天下,西给京师;诸侯有变,顺流而下,足以委输,此所谓金城千进而,天府之国也。"

天目余脉、山清水秀

州,旧称临安,五代的吴越国南宋在此建都。

杭州位于镇江的北岸,京杭大运河在此与钱塘江相交。它的西北是天目山,西南和东南是龙门山和会稽山。它风景如画,封建统治者很乐意陶醉在湖光山色之中,所以在此建都。以至于宋代诗人林升斥责道:"山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉,只把杭州作汴州。"

有关杭州的风水,田汝成在《西湖游览志》记载明正德三年( 1508 )郡守杨孟瑛所述:"杭州地脉,发自天目,群山飞翥,驻于钱塘。江湖夹挹之间,山停水聚,元气融结 …… 南跨吴山,北兜武林,左带长江,右临湖曲,所以全形势而周脉络,钟灵毓秀于其中。"

李思聪在《堪舆杂著》论杭州干龙说:"杭州干龙自天目起,祖远不能述。从黄山大岭过峡后,一枝起南高峰,从石屋过钱粮司岭,起九曜山,越王山,过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山,过万松岭,起吴山入城。一枝起北高峰,从桃园岭青芝坞断,起岳坟后乌石山,从智果山保叔塔入城,来龙沿江而下,皆自剥星峦遮护,隔江诸峰,远映护龙,直从萧山至海门。生天弧天角星,从别子门石骨渡江,起皋亭诸山,作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江;左界水自余杭西溪流入官河,惜两界分流未合,城中诸河塞阻秽浊,脉络不清。"详见《杭州小生谈算命风水文化的存在状态及发展》

风水大师云龙子说'徐州是个依山傍水风水宝地,同时也是汉朝的龙脉之地。徐州这座历史文化名城,是全国风水宝地城市之一。 '

蕲州镇位于长江中下游北岸大别山南曲,是个偏僻的小镇。是明代圣医李时珍的故乡。

黄桥,地处长江北岸,是苏中苏北地区规模最大的集镇。黄桥历史上素有"北分淮倭,南接江潮"的水上枢纽之称,始建于北宋神宗元丰年间,距今已有近千年历史。

宜兴市有山、有水、有平原,有"三山、二水、五分田"之称。素有"陶的古都,洞的世界,茶的绿洲,竹的海洋"的美誉。宜兴人文荟萃,诞生了4位状元、10位宰相、26位两院院士,被誉为院士之乡,当代大陆中国有548位宜兴籍高级的科技人员。

新沂市是著名的花厅古文化发祥地,一山一湖一古镇:有著名的马陵山风景名胜区,骆马湖窑湾古镇等。风水大师云龙子曾经说新沂也是全国少有的风水宝地。同时也是著名道学大师、风水大师云龙子道长的故乡。

水口在:丁未坤申庚酉,生在甲卯,旺在乾亥,墓在丁未。水口在:癸丑艮寅甲卯,生在庚酉,旺在巽已,墓在癸丑。 水口在:辛戌乾亥壬子,生在丙午,旺在艮寅,墓在辛戌。水口在:乙辰巽已丙午,生在壬子,旺在坤申,墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如:未山丑向,乙辰方来水,水口在乾亥:辛戌乾亥壬子,生在丙午,旺在艮寅,墓在辛戌,所以乙辰方来水为冠带水论。

杨公水法四大局,阴阳四局辰戌丑未四墓库,曰:地户。又曰:水口。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向。辰墓;辛龙水局: A;艮寅山坤申向。旺去生正生向。右水倒左出乙辰。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:坤生;庚沐;辛冠;乾临;壬旺。 B:丙午山壬子向。生去会旺正旺向。辛龙水局。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:壬旺;乾临;辛冠;庚沐;坤生。左水倒右出乙辰。 C:癸丑山丁未向。正养向。右水倒左出巽巳。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:壬旺;乾临;辛冠;庚沐;坤生;丁养。 D:辛戌山乙辰向。正墓向。左水倒右与右边坤水合襟过堂出巽巳。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:左边乾临,壬旺,右边坤生。 E:乾亥山巽巳向。化死为生自生向。右水倒左出乙辰养位不作冲破养位论。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:癸生;丙沐;丁冠;坤;庚旺。 F:庚西山甲卯向。化绝为旺自旺向。左水倒右出乙辰借库消纳。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:甲旺;艮临;癸冠;壬沐;乾生。注:阴龙阴向,阳龙阳向。凡自生自旺的龙最有力上应星垣。多为三吉六秀龙。三吉六秀砂水。四垣乾坤艮巽,四庚壬丙。大贵。戌墓:乙龙火局。 A:坤申山艮寅向。旺去生正生向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:艮生;甲沐;乙冠;巽临;丙旺。右水倒左出辛戌正库。 B:壬子山丙午向。生来会旺正旺向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:丙旺;巽临;乙冠;甲沐;艮生。左水倒右出辛戌火库。 C:丁丑山癸丑向。正养向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:艮生;甲沐;乙冠;巽临;丙旺;癸养。右水倒左出乾亥绝位。 D:乙辰山辛戌向。两水夹出正墓向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:艮生;甲沐;乙冠;巽临;丙旺。左水倒右合艮位生水出乾亥绝位。 E:巽巳山乾亥向。化死为生自生向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:乾生;壬沐;癸冠;艮临;甲旺。右水倒左出辛戌养位不作冲破养位论。 F:甲卯山庚酉向。化绝为旺自旺向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:庚旺;坤临;丁冠;丙沐;巽生。左水倒右出辛戌衰方。丑墓:丁龙金局。 A:乾亥山巽巳向。旺去生正生向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;巽生;丙沐;丁冠;坤临;庚旺。右水倒左出癸丑正库。 B:甲卯山庚酉向。生去会旺正旺向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;庚旺;坤临;丁冠;丙沐;巽生。左水倒右出癸丑正库。C:辛戌山乙辰向。正养向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;乙养;巽生;丙沐;丁冠;坤临;庚旺。右水倒左出艮寅绝位。 D:丁未山癸丑向。两水夹出正墓葬向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;巽生;坤临;庚旺;右水倒左合襟巽生水出艮寅绝位。 E:坤申山艮寅向。化死为生自生向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;艮生;甲沐;乙冠;巽临;丙旺。右水倒左出癸丑。不作冲破养位论。 F:丙午山壬子向。化绝为旺自旺向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;壬旺;乾临;辛冠;庚沐;坤生。左水倒右了癸丑衰方。未墓:癸龙木局。 A:巽巳山乾亥向。旺去生正生向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水;乾生;壬沐;癸冠;艮临;甲旺。右水倒左出丁未木墓。 B:庚酉山甲卯向。生去会旺正旺向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水:乾生;壬沐;癸冠;艮沐;甲旺。左水倒右出丁未正库。 C:乙辰山辛戌向。正养向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水:辛养;乾生;壬沐;癸冠;艮临;甲旺。右水倒左出坤申绝位。 D:癸丑山丁未向。两水夹出正墓向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水;艮临;甲旺;乾生。左水倒右合出坤申绝位。 E:艮寅山坤申向。化死为生自生向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水;坤生;庚沐;辛冠;乾临;壬旺。右水倒左出丁未不作冲破养位论。 F:壬子山丙午向。化绝为旺自旺向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水;丙旺;巽临;乙冠;甲沐;艮生。左水倒右出丁未出衰方。提示:此乃杨公入山四局格定水口之法,四墓四局察审水立穴定向的基本方针。杨公曰:入山看水口,便知金龙动不动。其义为四墓四局以水口地户定龙的生旺及水的生旺,以水口定长生谓此也!向上起长生帝旺为杨公绝世之学,承传了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙,八山的内涵,完善了八山四局的阴阳论术。推崇自生自旺八山的精灵神物,四维八神之龙乃天然所生,龙力雄而猛,效应好,符合易经八卦八龙之学说。四局四墓之内,龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取,故杨公曰:金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。

杨公水法真诀莫不是师承,非师传之真诀,必定被误导,因为历代师者不轻易外传,以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体,消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水,不顾龙穴的真假,就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙,砂水皆不为我所用,尽管消砂纳水做得巧夺天工,也是枉然的。一切祸福,皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真,穴不的,收不得山来,出不得煞去,"峦头为体,理气为用"是真谛。如果能掌握杨公水法的"羊刃、禄堂"之分,算是初步掌握了杨公风水收放水之法,但其中又有八煞、黄泉,及救贫黄泉等之法,如能正确撑握,富贵荣华尽在期间。杨公水法,精简快捷,真假立辨。雌雄配合,阴阳交媾,就是"杨公水法"的玄关。所谓交媾,就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺,如"乾山乾向水流乾,乾峰出状元"是也。

正神正位装,即要将"龙顶"装在正神位上,正神方位内的山峰要百步始成龙气,而零神方位里的水,则不论其水面的阔狭,水源的长短,只要能低空而不填实,就可论为吉祥。山龙是如此用法,水龙也是如此用法,交媾的原理,是以不变应万变,用之于四海而皆准。"山上龙神不下水,水里龙神不上山"是杨公风水的天机妙诀。"绝地诀"、"贫单绝"、"城门诀""玉辇经""门楼经"等之理论,是杨公水法阴阳造化之玄机。

杨公水法的"挨星"理论是指三元九运星气的旺衰得失;以"排山掌诀"来定。"中星""火星"顺逆是杨公水法又一个秘诀,"中星归库永代兴,火星归库永世贵"是也。山水合阴阳有情,廿八宿为用,龙砂向水相配合,才能称之为"杨公水法"。

杨公水法曰:明堂里面要平地,明堂里面有储水,第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向,葬下一样可以发达,其虽发达得功名,但有祸隐不测,何故?是因为水法错误,犯了"羊刃""禄堂"之向,向上吉气收不进来,向上来去之水不能为我所用,水主财禄,禄即是奉禄官禄,官禄不为我所用,焉有不丢官之理?真龙真穴得运又水法吉向,才能"催财催贵"。何谓吉向?一不犯"黄泉曜煞",二不犯"羊刃禄堂",三砂水要"生入克入"。如此之后再以八卦论吉凶,一卦纯清者大吉,二卦者兼生旺可富贵,三卦者杂气不吉。

先天八卦讲:天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式,以及其自然现象。后天八卦:其内容讲:坎离定南北,帝出乎震。一讲地平方位,一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学,根据后天八卦所述规律,在先天八卦立体模式中,寻找人居的地理环境和地平方位。故地理"城门一诀",讲求先后天互用。以上观点,应该属于形势范畴,形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合(一如太极图之阴阳鱼图形),结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟,也是如此制作的。 古来大地皆有留存,何以?元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话,讹传万卷书,有缘之人方可得之。杨公秘诀"七星打劫"序:"天上北斗司元气化育万物者也,斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在囗囗囗囗在囗元而发丁财……"。

"一白水,为魁星生旺,少年科甲,名播四海,多生聪明智慧男子,……四绿木,为文昌,生旺文章名世,科甲联芳,女子容貌端妍,联姻贵族。"《玄机赋》曰:"坎元生气,得巽木而附宠联欢","名扬科甲,贪狼在巽宫","木入坎宫,凰池身贵"。《紫白诀》曰:"四一同宫,准发科名之显"。"四绿为文昌之神,职司禄位;一白为官星之应,主宰文章。还宫复位固佳,交互叠逢亦美。"《地理精纂》曰:"一四同宫主科名,号青云得路,有文笔砚池水,鼎元之兆也"。这些论述,都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科,文章盖世者,即能青云得路,所以在文昌位读书,是很有作用的。

文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言,地盘的巽宫,就是文昌位。巽在东南角,在此角读书,可以得文昌之辅。按宅性而言,坤宅,巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向,巽位得四四一,文昌星还宫复位。同时,坎位亦得一一四,文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有,兑宫也有一四同宫,对读书人也很有利。所以,二运得坤宅的人,家中必有著名人才出世。艮宅,坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向,坎位得一一四,文章魁星还宫重位。同时,巽宫亦得四四一,文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫,对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫,也不困难,各个山向之宅,都有文昌位,只是组合有些不同而已。

杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法,主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。"乾山乾向水朝乾,乾峰出状元;卯山卯向卯源水,骤富石崇比,午山午向午来堂,大将值边疆;坤山坤向坤水流,富贵永无休"。此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如:"八煞黄泉水法","救贫黄泉水法","九星水法";诗云:"壬山沧沧水云囗,龙碓磨坊一同寻,囗囗有路人吊死,若有圆墩食药人,囗囗有树头上枝,囗囗有桥出仙人,囗囗有石高照破,两宫相会破家庭。","羊刃禄堂水法"则云:"羊刃来水见花休,水流疾病产下忧……"。杨公水法是杨公风水的精华之所在。

发现和评定风水宝地是一门学问,也是一种文化,是人与自然和谐相处的方法。在寻找风水宝地的过程中,自然环境与人类生存的建筑是重要的载体,杨公风水作为识别风水宝地的主要流派,他的弟子既是风水文化的继承者,也是风水文化的传播者。如曾文、刘江东(刘七碗)、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等均是杨公风水的真传弟子。杨公识别风水宝地的方法在赣南口口相传,"文革"期间,由于江西兴国三僚村杨公嫡传弟子对风水文化的竭力保护,使其完整保留至今。当代继承杨公寻找风水宝地的知名学者也有很多,如曾氏一脉传承的第36代弟子梁惟朝,刘氏一脉传承的第37代弟子刘国胜等等均系"杨公风水学"的嫡系传承者,为杨公寻求风水宝地之法的继承奠定了基础。

杨公寻找风水宝地既重形势、重龙脉,又重于理气,水法更是有独到之处。杨公识别风水宝地的技艺被历代风水师们大广泛认可。历史是最好的见证人,大量的实践证明杨公寻求风水宝地之法至今还是有很高的实用价值和文化价值。随着时代的发展,科技的进步,风水宝地理论已经被许多有识之士所认同,学习风水也不乏其人,从白发苍苍的老人,到80后90后,甚至国外的一些中国文化爱好者,均对寻求风水宝地的理论产生了深厚的兴趣,相信未来寻找风水宝地这一自然和谐的理论一定会在世界建筑和文化史上留下一席之地。

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