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三元(汉语词汇)

三元是中国传统节日,上元节中元节下元节的合称。

三元节为农历正月十五、七月十五与十月十五,故“元”是农历十五的意思。

三元又是解元会元、状元的合称。三元,在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流,隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称,延续至今。

三元可以指:

三元区,福建省三明市的一个区。

三元镇,若干以三元为名的镇

三元乡,若干以三元为名的乡

三元集团,北京的国有奶制品企业。

三元及第,科举制中连续在三个等级中考取第一名。

三元大帝,又名「三官大帝」,道教中掌管天地水三界之神:即「天官」、「地官」和「水官」。

三元节,道教节日,即三元大帝生日

三元色,指红蓝绿三色。

大三元,本为麻将术语,台湾常指篮球比赛中的三双纪录

三元牌,指麻将中的「红中」、「白板」、「发财」三张牌,胡牌有大三元牌、小三元牌。

三元是中国传统节日,上元节中元节下元节的合称。

三元节为农历正月十五、七月十五与十月十五,故“元”是农历十五的意思。

“三元”即解元、会元、状元的合称。

三者分别指明清时代科举考试乡试会试殿试的第一名。明代也以殿试的前三名即状元、榜眼探花

明清时代,科举考试分为四级,即院试(县、府试)、乡试(省试)、会试(京试)和殿试(廷试)。

院试在县、府举行,童生可以参加院试,考取的称为“生员”、“相公”或称“秀才”。

乡试一般每三年在各省省城举行一次。生员(秀才)才有资格参加,考中的称“举人”,举人的第一名称“解元”。

会试在京城礼部举行,举人才有资格参加,考中了的称为“贡士”。第一名贡士称为“会元”。

殿试是最高级的考试,由皇帝亲自主持,贡士才有资格参加,考中了的称为进士,第一名称为“状元”,第二名称为“榜眼”,第三名称为“探花”,合称“三鼎甲”。

科举制度从隋朝开皇九年(公元589年)直到清朝光绪三十一年(。公元1905年),在中国存在了一千三百多年。

①指眼、耳、意念。“三元归一”中之三元即指此。

②指天、地、水。《云笈(ji)七签元气论》:“夫混沌分后,有天地水三元之气。”

③指上、中、下三丹田。

④指精、气、神,也指元精、元气、元神

⑤指玄、元、始三祖气。

⑥以一概全,代指万事万物等组成世界的各种元素。

三元为中国传统节日,分别是“上元元宵节,农历正月十五日)”,“中元(中元节,农历七月十五日,俗称‘七月半’或‘鬼节’)”,“下元(农历十月十五日)”,分别指三组日排列之起点。

三元,在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流,隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称,延续至今。道家著作原无“三元”之说,但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始,称三元日,因为此日为“岁之元,时之元,月之元”,此“元”当系开始之意。古术数家以六十年为一甲子,第一甲子为上元,第二甲子为中元,第三甲子为下元。一百八十年为“天地一变”之周始,合称“三元”,此“元”又是单元之意。早期道教太平道有“三统”神学思想,称:“元气有三名,太阳、太阴、中和。形体有三名,天、地、人。天有三名,日、月、星,北极为中也。地有三名,为山、川、平土。人有三名,父、母、子。治有三名,君、臣、民。欲太平也,此三者常当腹心,不失铢分,使同一忧,合成一家,立致太平,延年不疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志魏书张鲁传》引《典略》称五斗米道“请祷之法,书病人姓名,说服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。

大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中,“三元”一词才见著录。该书卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称,受佩“三元玄坛玉检紫文”之人,佩身九年,就有可能“乘三元之,上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文类,全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”,指的是天、仙、地,即上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》,其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿,紫素元君、黄素元君、白素元君,三女神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷五十二有《三元斋品》,徐墨斋认为从道之人“生长流俗,五神诤竞,尘深罪秽,永不自觉,与罪同长,山海弥积,前生至今,不知缘来,凡以几劫,逮及今日,罪结天地,在何簿目,为三官执举,拘逮地役,虽自修厉而无感彻,真灵不降,众魔所伐,致思念不专,五神飞越,常恐一旦归命幽壑,弥沦万劫,终天无拔”,因此必须以三元大庆吉日,“清斋烧香,首谢前身及得今日积行,所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放亿罪兆过”。据此,南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。

唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称:“道经曰:七月十五,中元之日,地官校勾,搜选人间,分别善恶,诸天圣众,普诣宫中,简定劫数,人鬼传录,饿鬼囚徒,一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山,采诸花果,珍奇异物,幢幡宝盖,清膳饮食,献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇,囚徒饿鬼俱饱满,免于众苦,得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。

道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释,作者不详。注称:“三元者,元,本也。但以上三官为万物之行本,故曰三元。”题解称:“一切众生,生死命籍,善恶簿录,普皆系在三元九府,天、地、水三官考校功过,毫分无失。所言三元者,正月十五日为上元,即天官检勾;七月十五日为中元,即地官检勾;十月十五日为下元,即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中,叙述更细,称天官有三宫三府三十六曹,地官有三宫三府四十二曹,水官有三宫三府四十二曹,三官共有九宫九府一百二十曹,专司记载人的生死和功过,“责役考对,年月日限,无有差错”。该经还称:“人身中亦有三宫六府百二十关节,三万六千神。

人身行恶,身神亦奏之三官;

人身行善,则度其仙名。生死罪福,莫不先由身神影响相应乎自然也。”这就将天神和人身之神联系起来,成为对于人的善恶行为的监察系统。

宋代张君房编撰的《云笈七》卷五十六《元气论》称:“混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物。人亦法之,号为三焦、三丹田,以养身形,以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。

参同契》称“含精养神,通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下之三田也”。宋曾编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》,其“三元”所指“上元者首以上属焉;中元者,首之下脐之上属焉;下元者,脐之下腰之上属焉”。“人有三元,三元塞则六气乱矣”;“三元之中,中元其最尊者也”;“上气入既足,若动而不动于恍惚之间,自然结成寄于气海,故中元注于下元之珠,元气斯定矣。中元者,阳也,雄也;下元者,阴也,雌也”;“中元守乎下元,左白右黑,合而为一”;“外气不入,内气不出,与天地同和,其寿无涯焉”。张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土,三元八卦岂离壬”句,董德宁注称:“三元者,三才也,其在天为日月星之三光,在地为水火土之三要,在人为精气神之三物也。”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、元气、元神。

另据《云笈七》卷三《道教三洞宗元》,“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意思,称“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从三元变成三气,又从三气变生三才。三才既滋,万物斯备。其三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元”。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。

三君分别居于玉清境清微天,上清境禹余天,太清境大赤天。此三君各为道教教主,即三洞之尊神。“天宝君说十二部经,为洞真教主; 灵宝君说十二部经,为洞玄教主;神宝君说十二部经,为洞神教主”。由此衍生出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。

中国古代诗歌史上有三个高峰期,称为“三元”开元、元和、元佑。

命理学上有天、地、人三元之说,天干为天元,地支为地元人元则是指地支中所藏含的天干。十二地支,每个地支中分别藏着一个、二个或三个天干,即所谓地支藏干。土中藏干有较强的规律性:

天元指四柱中的天干. 天元的推算, 主要通过日干与其余三干的五行生克合化以及十神的衡量, 对透出的所主之事作出强弱损益, 命之贵贱的判断.

地元指四柱中的地支. 地支的刑冲害合会等对日元产生着重大影响, 地元中的月令(月支)对日元旺衰得地与否起着决定性作用。

人元指地支中所藏天干.。

藏癸水在其中, 丑中癸辛己土同. 寅藏甲木和丙戊, 卯中乙木独相逢.

辰藏乙木兼戊癸, 巳中庚金有丙戊. 午藏丁火并己土, 未中乙木加己丁.

申藏戊土庚行壬, 酉中辛金独丰隆. 戌藏辛金及丁戊, 亥中壬水甲木存.

1、四隅土中藏有与本气和阴阳相同的天干。即丑宫藏有阴性天干己土,辰宫藏有阳性天干戊土,未宫藏有阴性天干己土,戌宫藏有阳性天干戊土。

2、四隅土中藏有与本方五行相临地支藏干相同的本气。即丑宫藏有北方子宫藏干本气癸水,辰宫藏有东方卯宫藏干本气乙木,未宫藏有南方午宫藏干本气丁火,戌宫藏有西方酉宫藏干本气辛金。

3、四隅土中藏有上方五行中间那个地支藏干的本气。即丑宫藏有西方酉宫藏干本气辛金,辰宫藏有北方子宫藏干本气癸水,未宫藏有东方卯宫藏干本气乙木,戌宫藏有南方午宫藏干本气丁火。

所以,丑藏己癸辛,辰藏戊乙癸,未藏己丁乙,戌藏戊辛丁。

命理三元,元者地支也。三元指:年日时地支。年支为天元日支人元时支地元;每一个元都有一个天干相配组成六亲关系。以支中所藏主气和天干生克制化得出财官印绶。

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