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政治自由主义

《政治自由主义》是2002年译林出版社出版的图书,作者是罗尔斯

《政治自由主义》是以《正义论》蜚声世界的美国当代著名哲学家、被哈贝马斯誉为当代实践哲学史上“轴心式转折点”的哈佛大学教授约翰·罗尔斯的又一力作。在其中,罗尔斯继续并修正了他在《正义论》中发展出的公正观念,但是对其哲学基础进行了根本的修正。在其早期著作中,罗尔斯假定,秩序良好的社会是一个稳定的、在基本的道德信念上同质、在社会生活各方面存在广泛共识的社会,但是在现代民主社会中,互不相容、无法调和的宗教、哲学与道德学说,多元地共存于民主制度的框架之内,而且自由的制度本身就强化、鼓励着不同质的学说的多元化,并视之为自由社会的永恒状况。 [1]

自由而平等的公民如何既保有相互冲突、互不相容的生活观与世界观,又同时生活在一个稳定而公正的社会?这就要对“秩序良好的社会”有新的理解。秩序良好不再是社会归依于某种基础性的道德信念,而是共同认可的一种政治的正义观念:“这种正义观念、既是各种主流性的宗教、哲学与道德学说间的重叠共识的焦点,也是西方三百年来整个公共文让与思想运动——以宗教宽容为标志的宗教改革是其开端,而基本自由权优先性得到宪法的确立是其完成——的最后结果。 [1]

约翰罗尔斯,美国哲学家与政治理论家,1921年出生于巴尔的摩,1950年获普林斯顿大学博士学位,先后执教于普林斯顿大学、康奈尔大学、麻省理工学院和哈佛大学,担任过美国政治与社会哲学家协会主席以及美国哲学协会东部地区主席,并荣获1999年度美国国家人文科学奖章。罗尔斯的哲学捍卫了洛克、卢梭和康德所开创的社会契约传统,复活了人们对于系统政治理论的兴趣,其核心信念是政治权利与基本公民自由的神圣性。他的主要著作还有《正义论》(1971)、《人民的法律》(1999)和《作为公平的正义》(2001)等。 [1]

本书继续并修正了罗尔斯在《正义论》中所提出的公正观念,从根本上改变了对它的哲学阐释。在《正义论》中,罗尔斯假定在“秩序良好的社会”里,存在着相对稳定和同质的基本道德信念,人们对于什么是善的生活有着广泛一致意见。然而在现代民主社会中,互不相容、无法调和的宗教、哲学和道德学说多元地共存于民主制度的框架内,而且自由制度本身强化、鼓励着学说的多元化,并视之为自由社会的恒久状况。那么,自由而平等的公民如何能既保有各种互不相容的生活观与世界观,又拥有一种稳定而公正的社会生活呢?罗尔斯的回答基于对“秩序良好社会”的重新定义:这样一个社会不再是统一于其基本的道德信念,而是统一于其政治上的正义概念。这种正义概念是各种合理的综合性学说之间重叠共识的焦点。这样的共识一旦达成,它就将通过社会对宽容原则的逐渐接受,来延伸和完成始于三个世纪之前的思想运动,其最终的结果是现代自由权利得到充分的接受和理解。

罗尔斯的《政治自由主义》厚重而富有启发性,它表明如何才能合理地用一套原则来规划社会的基本结构。显然,在理论的宽广上,罗尔斯是无人能及的。 [1]

导论

平装本导论

第一部分 政治自由主义:基本原理

第一讲 基本理念

第一节 谈两个基本问题

第二节 政治的正义观念的理念

第三节 作为公平合作系统的社会理念

第四节 原初状态的理念

第五节 政治的个人观念

第六节 秩序良好的社会理念

第七节 秩序良好的社会既非一种共同体,也非一种联合体

第八节 关于各种抽象观念的使用

第二讲 公民的能力及其表现

第一节 理性的与合理的

第二节 判断的负担

第三节 合乎理性的完备性学说

第四节 公共性的条件及其三个层次

第五节 合理的自律:人为的而非政治的

第六节 充分的自律:政治的而非伦理的

第七节 个人道德动机的基础

第八节 道德心理学:哲学的而非心理学的

第三讲 政治建构主义

第一节 一种建构主义观念的理念

第二节 康德的道德建构主义

第三节 公平正义作为一种建构主义的观点

第四节 社会观念和个人观念的作用

第五节 三种客观性观念

第六节 独立于因果知识观之外的客观性

第七节 从政治上讲,客观理性何时存在?

第八节 政治建构主义的范围

第二部分 政治自由主义:三个主要理念

第四讲 重叠共识的理念

第一节 政治自由主义如何可能?

第二节 稳定性问题

第三节 重叠共识的三个特征

第四节 重叠共识不是冷漠的或怀疑论的 [1-2]

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