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度关山(曹操诗作)

《度关山》是汉末政治家、文学家曹操创作的一首抒情诗。此诗旨在表达诗人的政治理想。诗从“人为贵”入笔,表现了诗人以人为本的价值观,接着并写两面:一是从“立君牧民”写起,通过叙述古代君主治民的法则,认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证;二是通过尧舜之间的对比,主张“俭为共德”,在此基础上,提出“让”与“兼爱”的大同思想。全诗采用正面颂扬的形式,并通过对比,肯定了民本思想。

度关山1

天地间,人为贵。

立君牧民2,为之轨则3

车辙马迹,经纬四极4

黜陟幽明5,黎庶繁息6

於铄贤圣7,总统邦域8

封建五爵9,井田刑狱10

有燔丹书11,无普赦赎12

皋陶甫侯13,何有失职。

嗟哉后世14,改制易律15

劳民为君16,役赋其力17

舜漆食器18,畔者十国19

不及唐尧,采椽不斫20

世叹伯夷21,欲以厉俗22

侈恶之大23,俭为共德24

许由推让25,岂有讼曲26

兼爱尚同27,疏者为戚28 [1]

度关山:乐府旧题,属《相和歌相和曲》。

牧:养育管理。

轨则:法度、准则。轨,应遵循的规则。

经纬:原指道路,南北之道为经,东西之道为纬。这里用作动词,指经由东西南北道路。四极:四方极远之地。四境。

黜(chù)陟(zhì)幽明:贬退不明事理的人,提拔干练的人。语出《尚书舜典》。黜,降职或罢免。陟,提升,升迁。幽明,分别指昏庸者和德才兼备者。

黎庶:黎民庶民,即百姓。繁息:指人繁殖生息。

於(wū)铄:唔呀闪烁。

总统:总揽,总管。邦域:国家,邦国的疆域。

封建:封赏建立,封邦建国。古代帝王把土地分赐给诸侯,使之在各区域内建立邦国。五爵:指公、侯、伯、子、男五等爵位。

井田:周代的土地制度。以方九百亩为一里,划为九区,形如“井”字,故名。其中心为公田,外八区为私田,八家均私百亩,同养公田。公事毕,然后治私事。刑狱:刑罚狱讼。

燔(fán):焚烧。丹书:古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书,即《洛书》。

无普:不能普及。赦赎:允许犯人用钱物赎免罪刑。

皋陶(yáo):亦作“陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯:一作“吕侯”,周穆王时任司寇。泛指司法官。

嗟哉:感叹词。

改制易律:更改制度变换律法。

劳民:使人民劳苦。

役赋:劳役赋税。

舜漆食器:虞舜用漆器为食器。韩子曰:“舜作食器,黑漆其上。”食器,饮食用具。

畔者:叛离者。畔,同“叛”。

采椽(chuán)不斫(zhuó):采用柞木作椽,不加砍凿修整。椽,放在檩上架着屋顶的木条。

伯夷:商朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后,同其弟叔齐互相谦让王位,弃国逃走。商亡后隐居首阳山。

厉俗:激励世俗。厉,劝勉。

侈恶:奢侈的罪恶。

俭为共德:言节俭是上下一致遵守的道德。《左传庄公二十四年》:“臣闻之:‘俭,德之共也;侈,恶之大也。’先君有共德,而君纳诸大恶,无乃不可乎?”杨伯峻注:“共读为洪,大也。旧读共为恭,不妥。”

许由:传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由,许由不肯接受,并且认为是对他的侮辱。

讼曲:打官司,辨曲直。

兼爱:同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法,主张爱无差别等级,不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇,阐述其主张。尚同:崇尚同德。墨子的政治思想。谓在“尚贤”的基础上,推选贤者仁人,主张地位居下者逐层服从居上者,从而达到“一同天下之议”的治世。

戚:亲近。 [2-3]

万物生于天地,人类高贵无比。

设立君主管理百姓,成为世上正常规矩。

天子车辙国君马迹,畅通天下纵横各地。

决定人才优劣升降,掌握百姓繁衍生息。

我要赞美圣贤君主,他们总管国家疆域。

分封诸侯授给官爵,建立井田颁布法律。

宁烧丹书废除刑罚,也不乱开释罪先例。

舜时皋陶周时甫侯,作为狱官错在哪里?

可惜可叹后代人们,制度办法统统改易。

驱使百姓辛劳奉君,摊派徭役榨取民力。

虞舜下令漆饰食具,激起众国纷纷叛离。

哪如唐尧俭朴实在,用柞做椽且不削齐。

难怪世人赞赏伯夷,盼望搞好社会风气。

奢侈本是最大罪恶,节俭美德不容怀疑。

许由不肯接受天下,难道需要辨出道理?

只要实行兼爱尚同,再疏也会和睦亲密。

东汉末年,天下大乱,群雄割据,战乱连年。曹操亲历了时代的战乱,感受了征战之苦,目睹了战争所造成的土地荒芜,人民流离失所。曹操是富有理想的人,他希望能通过正确的措施实现他太平盛世的理想。此诗即反映了这一思想。其创作时间未能确证,霍雅娟教授认为此诗作于曹操早期。 [4]

《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻,有犯必纠,这是一种法家精神,他反对滥用刑罚,提出要依法而行。曹操提倡节俭,《三国志魏书》记载曹操“不好华丽,后宫衣锦绣,侍御履不二采,帷帐屏风坏则补纳,茵褥取温,无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。

此诗开头直接提出“天地间,人为贵”,凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想:君主贤明,制定法规,全国统一,以奢侈为大恶,以俭朴为美德。退昏庸,举明智,官吏尽职,百姓安定,人口繁息,设立刑狱,执法正当。人与人之间,退让不争,上下相同,彼此亲爱。

全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想,为了充分表达这一思想,诗人并写两面,一是通过叙述古代君主治民的法则,认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证;二是通过尧舜之间的对比,提出纠正“侈恶之大”的方式,即“俭为共德”,在此基础上,提出“让”与“兼爱”,即国君贤明,君民平等,执法公正,讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一,天下安定的愿望。

这首诗在内容上,反对“劳民为君,役赋其力”,蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上,除了采用正面颂扬的形式之外,“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比,肯定了民本思想,揭示了奢华造成的后果。 [5]

山东大学博士生导师张克礼:这首诗除了颂之外,“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比,肯定了民本思想,揭示了奢华造成的后果。(《曹操曹丕曹植集》) [3]

曹操(155220),即魏武帝。三国时期政治家、军事家、文学家。字孟德,小名阿瞒,沛国谯(今安徽省亳州市)人。政治军事方面,曹操消灭了众多割据势力,统一了中国北方大部分区域,并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序,奠定了曹魏立国的基础。文学方面,在曹操父子的推动下形成了以三曹(曹操、曹丕曹植)为代表的建安文学,史称“建安风骨”,在文学史上留下了光辉的一笔。魏朝建立后,曹操被尊为“魏武帝”,庙号“太祖”。事迹见《三国志》卷一本纪。有集三十卷,已散佚。明人辑有《魏武帝集》,今又有《曹操集》。 [6]

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